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诸子丨杜保瑞:道家经典中的养生之道

2020年10月13日 23:28来源:未知手机版

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道家养生追求健康长寿,长命百岁,更有进者,追求特异功能或长生不死。这就需要有养生的心法,以及养心的心法。养心的心法就是人生的目标,就是价值意识,配合世界观、宇宙论,其是要追求人间的健康长寿以及生活福报?还是要追求身体的特异能力?还是要追求长生不死?这是由世界观和价值意识共同建构的理论来谈的,老子追求世间的建设,以无为无私而完成;庄子追求出世间的自由,以逍遥自适来完成;列子追求身体的能力,以不采取认知的态度来完成。

至于养生的心法,列子书中直接叙述了许多观念,可以说是集大成,但与老庄之说也有不同。养生的心法老子、庄子也有,目标却未必相同。至于养心的心法,列子、庄子、老子书中都有,暂时不是本文的重点,但必须提到。因为养心是关键,就算身体养生处理好了,人在世间生活所需的养心的心法不好,事事看不开,做事不成功,做人又失败,这样的话,身体是养不好的。所以养身的心法要学,养心的心法更要学,再配合养生的功法,健康长寿、特异功能、神仙不死就必然可期。

本文之作,依据笔者提出的宇宙论、本体论、工夫论、境界论的四方架构,作为研究中国哲学的基本哲学问题研究法进行文本分析。1

一、老子的养生心法

在河上公注解的老子中,他以健康长寿作为目标,以宝精、爱气、节欲作为解读的方法,将老子哲学推向“治身即治国”的面向,老子哲学当然是治国的,但他的治身面向也是存在的,然而笔者以为,面向虽然存在,言说不算深入,只是开个场,利用了一下古人的观点,陈述了小小一部分,不算是老子哲学的精要。所以,谈老子的治身观点,引申借用的意味较多,作为道家治身观念的开端当无不可,但道家就是中国哲学流派,道家老庄列以前的著作,也可以是道家养生观念的开端,只不过后学转精,嗣后医家、仙家的观念更于治身言之确然,更有学习的价值。

谈老子养生的心法,还是要从老子养心的心法说起,这就是他的本体工夫,关键就是去私无欲,作为体制内的领导者,自己无私,别人便愿意合作,从而完成治国事业。此即老子之“无为”意旨。至于养生,目标不在特异功能,也不在神仙不死,只是健康长寿、保福气就好。

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。[1]26

老子自己没有清楚说明玄牝是什么,练气功的解释为丹田,讲宇宙论的解释为气母,就“绵绵若存,用之不勤”而说,说为宇宙发生论的始源气母,或说为身体内的气海丹田都无不可。气功练养的知识也不会太晚出现,理解为丹田气海亦无不可,因为它确实是“绵绵若存,用之不勤”。这就等于是说,保持它的作用态,让它绵绵若存,它自然对我们的身体有一作用不断的效果,这样就有了身体练功的意义了。

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?2明白四达,能无为乎?[1]30

第一句“载营魄抱一,能无离乎?”配合第二句“专气致柔,能婴儿乎?”就确实可以解读为静坐修心时,将精神守一,魂魄不离,一如婴儿用志不分,导致身强体健,而做法就是“专气致柔”,意思是没有精神的涣散,不乱用身体的能量,柔和呼吸,依本能而行气,自然是治身上法。这样还是对身体健康有帮助的养生功法。

含德之厚,比于赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏3,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强,物壮则老,谓之不道,不道早已。[1]90

这一章又是以孩童的身心状态谈人们的治身治心观点,“骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也”。小孩子没有强烈的社会情绪,都是一些身体的感受,一旦身体舒服,心理就愉悦,能够做到身心都不用强,就能保持“骨弱筋柔”,一旦需要,便能“握固”,不用情,便能“精之至也”。否则,一如成年人般的,一堆情绪、好胜、享乐、追求欲望、“益生”,就会刻意地“心使气曰强”,这样的结果就是“物壮则老,谓之不道,不道早已”,就会早日消亡殆尽。所以成年人要学会“不使气”,就是不好追求感官欲望,不好胜、不争抢、心平气舒,就能够保持身体的“骨弱筋柔”之状,那就精力饱满,精神旺盛了。

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